第一百七十章 、真意之眼
当竹生彻底明悟武丹、真气小人、魂丹三者各有本源、各司其职的真谛时，他的双眼骤然迸发一缕深邃力量，这等异象，便是武者口中所说的真意之眼。
武者修炼的核心有二。其一便是真气，真气永远决定着武者的境界高低，真气平日储存在气海之中，而武丹便是真气的本源根基。真气小人并非由真气凝聚而成，实则是心念幻化所生。
其二为魂丹，对应着武念。何为武念？武念即是心念之力，亦是神魂之力，是根植于人体深处的神魂本源力量。
气海之内的武丹，是储存真气的根基本源。气府之中的真气小人，则负责以心念调控周身身躯。
那它究竟如何调控？武者依靠修炼武技，打磨周身关节经脉，让躯体愈发完美，达成人与招式的最佳契合，这是武技的作用。可真气小人的能耐，远比武技更为强横。
真气小人的核心作用，便是调控经脉内流转的真气，以及体魄之中沉淀的武技。
下三品武者，仅能依靠真气淬炼体魄、依靠武技发挥战力，真气与体魄始终割裂，无法相融。
而真气小人，便是让真气之力与体魄武技达成完美契合，这份相融相生的配合，便是武道真意，亦是世人所说的真气与体魄的共鸣。
魂丹承载神魂之力，而神魂之力最核心的便是感知力，因此魂丹便代表着武者的感知本源，这份由魂丹衍生的感知之力，便是武念。
这便是武者修行的根本本质。
竹生将这一切彻底明悟通透，自然而然生出了真意之眼。
真意之眼，本是六品武者的专属标志。
此刻的竹生，战力与能力已然触及六品层次，可自身境界依旧停留在五品后期。要知晓，武者的境界高低，终究由真气的浑厚程度来决定。
从前的竹生，所见皆为修行的表层表象。他一直以为真气、武技、武丹、真气小人、魂丹最终会彼此相融归一。
可如今他才幡然醒悟，这些事物就如同人的五脏六腑，永远不会融为一体，只会彼此协调运转。
故而武道真意的强横，从来不是源于力量的融合，而是来自各司其职、默契无间的协调。
竹生凝出真意之眼，心中道途彻底通透。
武丹，是储存真气的本源根基；真气小人，是协调体魄与真气相融的核心关键；魂丹，则承载神魂之力，由此诞生武念，也就是神魂衍生出的感知之力。
三者各司其用，相辅相成，这便是武者真正的修炼境界。
竹生彻底明悟，武丹为真气本源，负责蓄养真气；真气小人是协调体魄与真气相融的核心；魂丹承载神魂之力，依托神魂的感知生出武念，用以探查周遭万事万物。
当勘破三者各自的能力与职责，武者便有机会凝出真意之眼。而真意之眼一成，世间种种表象，皆能被看得愈发通透。
这就如同长久困扰世人的谜题——究竟是鸡生蛋，还是蛋生鸡？
所以说，无论是四品武者的武道真意，还是五品武者的真意领域，在六品武者的真意之眼面前，尽数皆是虚妄。
四品武者始终误以为，武道真意是真气与武技相融归一。可真相恰恰相反，武技的本质只是发力之法，是用来调动自身、释放力量的途径，借由这套发力方式，武者才能将自身实力发挥到极致。
五品武者以真气构筑领域，妄图隔绝外力、封锁战局，可这层隔绝屏障，在六品武者的真意之眼面前形同虚设。
这便是五品武者面对六品武者时，几乎毫无还手之力的根本缘由。六品武者皆已修成真意之眼，此眼可勘破一切虚妄，看穿所有招式与领域的本质破绽。
其实五品武者想要突破至六品，最根本的根源，便是勘破那桩千古谜题——究竟是鸡生蛋，还是蛋生鸡。
旁人困于表象，执着于真气、体魄、武念谁先谁后、谁主谁次，妄图将一切力量强行融合归一。
可唯有想通这层道理，明白武丹、真气小人、魂丹本就各司其职、相互协调，而非彼此依附相融，才算真正跨过了五品到六品的那道天堑，方能凝练出真意之眼，窥见修行的本质。
所谓鸡生蛋、蛋生鸡，本就并无矛盾，严格说来，这甚至算不上一道谜题。
母鸡为何会产下鸡蛋？只因这是它与生俱来的本能，是刻在本源里的天职，自它诞生伊始，便拥有下蛋的能力。
这道理放在武道之中亦是同理。防御武技、攻伐武技、炼体武技、身法武技，各类武技自诞生起，便各有其专属能力，各司其职，本就无需纠结先后本末。
就像武丹蓄养真气、真气小人协调身躯、魂丹衍生武念，三者生来便有着各自的本分，相互配合运转，而非纠结谁先谁后、谁依附于谁。
就如同武者修行的境界划分，下三品武者，以气海之中的武丹为根本，拼的是真气浑厚，肉身强横；
踏入中三品，便以气府内的真气小人为核心根本，依靠心念调控真气与体魄，凝练武道真意、展开领域；
待到登临上三品，修行的根本便转为魂丹，以神魂之力、武念为本，勘破世间虚妄，执掌感知与本源规律。
三者依次递进，如同鸡生蛋、蛋生鸡的轮回，顺着天地本源的秩序层层攀升，而非强行相融，这便是武道进阶的真谛。
唯有彻悟武丹是武丹、真气小人是真气小人、魂丹是魂丹，如同勘破鸡生蛋、蛋生鸡的本源轮回，不执着于先后、不妄图强行相融，只懂各司其职、彼此协调，五品武者方能冲破桎梏，踏入六品之境。
若是始终参不透这层真谛，执着于力量融合、本末颠倒，困在真气、武技、神魂的表象之中，那这名五品武者，便永远只能停留在原地，终生无望突破六品。
竹生能领悟这个，其实还得益于戚烽给他说的一句话。戚烽说，他和庞岳、孟莽三人的关系。兄弟归兄弟，三人以前经常组队猎杀武兽。可是他们有着一条严格的底线，那就是谁发现的武兽谁获得大头。因为他们三人一直严格按照这种划分执行，所以他们三人的关系从来没有闹掰过。三十多年了，他们一直相处得十分友好。
正是这一句话让竹生明悟了过来。气海、气府、灵台。从它们的位置可以看出，气海处于最下方，气府位于中间，灵台位于上面。就像戚烽、庞岳和孟莽三人的关系一般。大家只要相处和谐，有底线、有规则、有原则，那就行了。为什么三者一定要融合在一起呢？或许这就是以前的自己见识浅薄。
先有气海，后有气府，最后才有灵台。三者缺一而不可。气海为武者之本，真气扎根于此；气府中的真气小人属于心的代表，一念之间皆由心起；而灵台，则承载神魂之力。
以前竹生一直以为的相融，其实根本不是真正的融合，而是一种共鸣。
气海与真气小人产生共鸣，便会诞生武道真意，这便是武道真意的本质。
武丹代表着真气，是武者真气的本源；真气小人代表着武技。一念之间，所谓真气幻影融入武丹，实则是武技与真气相互共鸣所显现的异象，如同镜面映照出的光影一般。
这些道理，都是竹生此番顿悟之后才彻底明晰。这也是他觉醒真意之眼后，拥有真实之眼这般特殊效果的缘由。
真意领域所显现的异象，实则是真气小人、灵台与魂丹三者共鸣所致。神魂之力本就是感知之力，直白来说，便是真气小人与灵台相互共鸣，幻化出种种异象。寻常武者的这类异象本不具备攻击力，仅能用来迷惑对手。
可竹生修炼过魂技千丝针，是以他显化出的异象，自带凌厉的攻击威能。
这便是武者修行的本质：
武丹与真气小人共鸣，诞生武道真意；
真气小人、灵台与魂丹共鸣，衍生异象；
气海、真气小人、魂丹三者一同共鸣，便凝聚成真意领域，唤出领域异象。
境界层层递进，一环扣着一环。
从前竹生一直以为，下三品武者只修气海、修武丹，中三品武者只修真气小人，其实这种认知并不全然正确，却也不算完全谬误。
下三品武者的修行根本，便是依托武丹，用气海之中武丹蕴养出的真气，凝聚真气小人，同时借武丹真气觉醒自身魂力。下三品所有修炼法门，皆以气海内的武丹为根基。
待到踏入中三品，修行核心便转为真气小人。真气小人与武丹产生共鸣，便可诞生武道真意；真气小人再与灵台内的魂丹共鸣，便能幻化出异象。
如此一来，上三品武者的核心，必然是以魂丹为主。只是魂丹该如何具体修炼，竹生此刻尚且一无所知。
其实中三品武者，本质只是武丹与真气小人之间的共鸣。
倘若将这份共鸣划分为九层，那么每三层便对应一重境界。
武者修炼的核心有二。其一便是真气，真气永远决定着武者的境界高低，真气平日储存在气海之中，而武丹便是真气的本源根基。真气小人并非由真气凝聚而成，实则是心念幻化所生。
其二为魂丹，对应着武念。何为武念？武念即是心念之力，亦是神魂之力，是根植于人体深处的神魂本源力量。
气海之内的武丹，是储存真气的根基本源。气府之中的真气小人，则负责以心念调控周身身躯。
那它究竟如何调控？武者依靠修炼武技，打磨周身关节经脉，让躯体愈发完美，达成人与招式的最佳契合，这是武技的作用。可真气小人的能耐，远比武技更为强横。
真气小人的核心作用，便是调控经脉内流转的真气，以及体魄之中沉淀的武技。
下三品武者，仅能依靠真气淬炼体魄、依靠武技发挥战力，真气与体魄始终割裂，无法相融。
而真气小人，便是让真气之力与体魄武技达成完美契合，这份相融相生的配合，便是武道真意，亦是世人所说的真气与体魄的共鸣。
魂丹承载神魂之力，而神魂之力最核心的便是感知力，因此魂丹便代表着武者的感知本源，这份由魂丹衍生的感知之力，便是武念。
这便是武者修行的根本本质。
竹生将这一切彻底明悟通透，自然而然生出了真意之眼。
真意之眼，本是六品武者的专属标志。
此刻的竹生，战力与能力已然触及六品层次，可自身境界依旧停留在五品后期。要知晓，武者的境界高低，终究由真气的浑厚程度来决定。
从前的竹生，所见皆为修行的表层表象。他一直以为真气、武技、武丹、真气小人、魂丹最终会彼此相融归一。
可如今他才幡然醒悟，这些事物就如同人的五脏六腑，永远不会融为一体，只会彼此协调运转。
故而武道真意的强横，从来不是源于力量的融合，而是来自各司其职、默契无间的协调。
竹生凝出真意之眼，心中道途彻底通透。
武丹，是储存真气的本源根基；真气小人，是协调体魄与真气相融的核心关键；魂丹，则承载神魂之力，由此诞生武念，也就是神魂衍生出的感知之力。
三者各司其用，相辅相成，这便是武者真正的修炼境界。
竹生彻底明悟，武丹为真气本源，负责蓄养真气；真气小人是协调体魄与真气相融的核心；魂丹承载神魂之力，依托神魂的感知生出武念，用以探查周遭万事万物。
当勘破三者各自的能力与职责，武者便有机会凝出真意之眼。而真意之眼一成，世间种种表象，皆能被看得愈发通透。
这就如同长久困扰世人的谜题——究竟是鸡生蛋，还是蛋生鸡？
所以说，无论是四品武者的武道真意，还是五品武者的真意领域，在六品武者的真意之眼面前，尽数皆是虚妄。
四品武者始终误以为，武道真意是真气与武技相融归一。可真相恰恰相反，武技的本质只是发力之法，是用来调动自身、释放力量的途径，借由这套发力方式，武者才能将自身实力发挥到极致。
五品武者以真气构筑领域，妄图隔绝外力、封锁战局，可这层隔绝屏障，在六品武者的真意之眼面前形同虚设。
这便是五品武者面对六品武者时，几乎毫无还手之力的根本缘由。六品武者皆已修成真意之眼，此眼可勘破一切虚妄，看穿所有招式与领域的本质破绽。
其实五品武者想要突破至六品，最根本的根源，便是勘破那桩千古谜题——究竟是鸡生蛋，还是蛋生鸡。
旁人困于表象，执着于真气、体魄、武念谁先谁后、谁主谁次，妄图将一切力量强行融合归一。
可唯有想通这层道理，明白武丹、真气小人、魂丹本就各司其职、相互协调，而非彼此依附相融，才算真正跨过了五品到六品的那道天堑，方能凝练出真意之眼，窥见修行的本质。
所谓鸡生蛋、蛋生鸡，本就并无矛盾，严格说来，这甚至算不上一道谜题。
母鸡为何会产下鸡蛋？只因这是它与生俱来的本能，是刻在本源里的天职，自它诞生伊始，便拥有下蛋的能力。
这道理放在武道之中亦是同理。防御武技、攻伐武技、炼体武技、身法武技，各类武技自诞生起，便各有其专属能力，各司其职，本就无需纠结先后本末。
就像武丹蓄养真气、真气小人协调身躯、魂丹衍生武念，三者生来便有着各自的本分，相互配合运转，而非纠结谁先谁后、谁依附于谁。
就如同武者修行的境界划分，下三品武者，以气海之中的武丹为根本，拼的是真气浑厚，肉身强横；
踏入中三品，便以气府内的真气小人为核心根本，依靠心念调控真气与体魄，凝练武道真意、展开领域；
待到登临上三品，修行的根本便转为魂丹，以神魂之力、武念为本，勘破世间虚妄，执掌感知与本源规律。
三者依次递进，如同鸡生蛋、蛋生鸡的轮回，顺着天地本源的秩序层层攀升，而非强行相融，这便是武道进阶的真谛。
唯有彻悟武丹是武丹、真气小人是真气小人、魂丹是魂丹，如同勘破鸡生蛋、蛋生鸡的本源轮回，不执着于先后、不妄图强行相融，只懂各司其职、彼此协调，五品武者方能冲破桎梏，踏入六品之境。
若是始终参不透这层真谛，执着于力量融合、本末颠倒，困在真气、武技、神魂的表象之中，那这名五品武者，便永远只能停留在原地，终生无望突破六品。
竹生能领悟这个，其实还得益于戚烽给他说的一句话。戚烽说，他和庞岳、孟莽三人的关系。兄弟归兄弟，三人以前经常组队猎杀武兽。可是他们有着一条严格的底线，那就是谁发现的武兽谁获得大头。因为他们三人一直严格按照这种划分执行，所以他们三人的关系从来没有闹掰过。三十多年了，他们一直相处得十分友好。
正是这一句话让竹生明悟了过来。气海、气府、灵台。从它们的位置可以看出，气海处于最下方，气府位于中间，灵台位于上面。就像戚烽、庞岳和孟莽三人的关系一般。大家只要相处和谐，有底线、有规则、有原则，那就行了。为什么三者一定要融合在一起呢？或许这就是以前的自己见识浅薄。
先有气海，后有气府，最后才有灵台。三者缺一而不可。气海为武者之本，真气扎根于此；气府中的真气小人属于心的代表，一念之间皆由心起；而灵台，则承载神魂之力。
以前竹生一直以为的相融，其实根本不是真正的融合，而是一种共鸣。
气海与真气小人产生共鸣，便会诞生武道真意，这便是武道真意的本质。
武丹代表着真气，是武者真气的本源；真气小人代表着武技。一念之间，所谓真气幻影融入武丹，实则是武技与真气相互共鸣所显现的异象，如同镜面映照出的光影一般。
这些道理，都是竹生此番顿悟之后才彻底明晰。这也是他觉醒真意之眼后，拥有真实之眼这般特殊效果的缘由。
真意领域所显现的异象，实则是真气小人、灵台与魂丹三者共鸣所致。神魂之力本就是感知之力，直白来说，便是真气小人与灵台相互共鸣，幻化出种种异象。寻常武者的这类异象本不具备攻击力，仅能用来迷惑对手。
可竹生修炼过魂技千丝针，是以他显化出的异象，自带凌厉的攻击威能。
这便是武者修行的本质：
武丹与真气小人共鸣，诞生武道真意；
真气小人、灵台与魂丹共鸣，衍生异象；
气海、真气小人、魂丹三者一同共鸣，便凝聚成真意领域，唤出领域异象。
境界层层递进，一环扣着一环。
从前竹生一直以为，下三品武者只修气海、修武丹，中三品武者只修真气小人，其实这种认知并不全然正确，却也不算完全谬误。
下三品武者的修行根本，便是依托武丹，用气海之中武丹蕴养出的真气，凝聚真气小人，同时借武丹真气觉醒自身魂力。下三品所有修炼法门，皆以气海内的武丹为根基。
待到踏入中三品，修行核心便转为真气小人。真气小人与武丹产生共鸣，便可诞生武道真意；真气小人再与灵台内的魂丹共鸣，便能幻化出异象。
如此一来，上三品武者的核心，必然是以魂丹为主。只是魂丹该如何具体修炼，竹生此刻尚且一无所知。
其实中三品武者，本质只是武丹与真气小人之间的共鸣。
倘若将这份共鸣划分为九层，那么每三层便对应一重境界。